Russian Orthodox silver Cross pendant THE CALVARY CROSS THE HOLLY MARTYRS FAITH HOPE LOVE AND THEIR MOTHER SOPHIA, Master Jeweler Fedor

Cross “THE CALVARY CROSS. THE HOLLY MARTYRS FAITH, HOPE, LOVE AND THEIR MOTHER SOPHIA”

$ 129.00

1 in stock

SKU: KS126 Category:

Sterling Silver 925 / 24 kt Gold Gilding (999), Blackening
Size: 23.8×16.3 mm / 0.94×0.64 in
Weight: ~4.8 g / 0.17 oz
Model: 2015

A small cross pendant has Greek proportions and short semi-circle beams. The sphere-like hoop of the cross is fixed. Similar shapes were characteristic of the group of crosses and encolpions common in Byzantium and its provinces in the 9th-12th, and were especially common in Georgia.

The front side of the cross has a central medallion depicting an eight-armed cross with the instruments of the Passion, a spear and a cane, mounted on the Calvary over the head of Adam. The free space of the medallion is filled with traditional inscriptions of doctrinal and glorifying character.

The top inscription Цр7ь Сл7вы  (The King of Glory) testifies of the true royal nature of Christ and narrates about Resurrection and Ascension of the Lord. The edges of the horizontal beam bear the letters І&С Х&С  (Jesus Christ), which stand for the name of the Lord and attest that he is the Messiah predicted in the Old Testament.

Below the inscription НИКА  (The Victor) testifies of the victory by Christ over hell and death. Abbreviation МЛРБ  (Место Лобно Рай Бысть, which means “place of execution turned into paradise”) over the Calvary narrates of the restoration of the lost paradise. Letters К and Т stand for the instruments of passion, a spear (K for копие) and a cane (T for трость), while letters Г and А stand for the head of Adam (Г for главa, and A for Адам). The beams of the cross are decorated with Byzantine ornaments of lilies, an ancient symbol of life and renewal of nature. Thus the cross also represents the Tree of Life.

The entire backside of the cross is devoted to the relief icon of the holy martyrs Faith, Hope, Love and their mother Sophia with their names written on the frame around the icon in Church Slavonic. It seems as if the faces of the martyrs are embedded in the cross like in a reliquary, and the entire composition of the icon harmoniously follows the shape of the cross. The martyrdom cross in the hands of St. Sophia is in the centre of the composition as a projection of the Holy Cross on the front side. Moreover, being placed above the head of St. Love it illustrates the words of the Apostle Paul: “And now these three remain: faith, hope and love. But the greatest of these is love.” (1 Cor. 13:13).

Sophia was a pious Christian widow who named her daughters for the three Christian virtues. At the time of their martyrdom, Faith was twelve, Hope was ten, and Love was nine. St. Sophia raised them in the love of the Lord Jesus Christ, and they did not hide their faith, openly confessing it before everyone. An official named Antiochus denounced them to Emperor Hadrian who ordered that they be brought to Rome. Hadrian urged them to offer sacrifice to the goddess Artemis, but the girls remained unyielding. The emperor then ordered them to be tortured. After undergoing unspeakable torments, the holy virgins were beheaded. In order to intensify St. Sophia’s suffering, the emperor permitted her to take the bodies of her daughters for burial. She buried them on a high hill. Sitting by their graves for three days, she gave up her soul to the Lord. Believers buried her body there beside her daughters. Their relics have rested at El’zasa, in the Church of Esho, since the year 777.

Reviews

There are no reviews yet.

Be the first to review “Cross “THE CALVARY CROSS. THE HOLLY MARTYRS FAITH, HOPE, LOVE AND THEIR MOTHER SOPHIA””


Небольшой нательный крес­тик имеет греческие пропо­рции и короткие балки в виде полукружий. Оглавие креста неподвижное, близкое к сферической форме. Его гладкая поверхность украшена тремя рядами зерни. Подобные формы были характерны для группы крестов и энколпионов, бытовавших в IX-XII вв. в Византии и ее провинциях. Наибольшее их распространение было в Грузии. На Руси сходный вид имели мощевики в XIV-XV вв., но большинство из них были ближе к квадрифолийной форме, с квадратом в центре, что позволяло им передавать символизм Небесного Града.

На лицевой стороне нашего креста в центральном круглом медальоне изображен восьмиконечный Крест с орудиями страстей – копьем и тростью, установленный на Голгофе с главою Адама. Свободное пространство медальона заполнено тради­ционными надписями, носящи­ми вероучительный и прослав­ляющий подвиг Спасителя характер.

В верхней части – Цр7ь Сл7вы  (Царь Славы) – надпись, утверждающая истинное царское достоинство Христа, в противовес язвительной «Пилатовой дщице», и говорящая, согласно святому Афанасию и бла­жен­ному Феодориту, толкующим 23 псалом, о Воскресении и Вознесении Господа. По краям горизонтальной балки креста – I&С Х&С  (Иисус Христос) – имя Господа, утверждающее, что Он есть предсказанный в Ветхом Завете Мессия.

Чуть ниже – НИКА  (Победитель) – надпись, свидетельствующая о победе Христа над адом и смертью. Над горой Голгофой – аббревиатура МЛРБ  (Место Лобно Рай Бысть, что озна­чает – «лобное место стало раем») – надпись, говорящая о вос­станов­лении утраченного рая. Буквы К и Т обозначают орудия страстей – копие и трость, а буквы Г и А – главу Адама. Балки креста де­ко­риро­ваны византийским орна­ментом из кринов (лилий), являю­щихся древним символов жизни и обновления природы. Тем самым крест показывается как Древо Жизни.

Всю оборотную сторону креста занимает рельефная икона святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, обрамленная по контуру надписями их имен на церковно-славянском языке. Лики святых мучениц как бы вложены в крест, как в створку мощевика, а вся композиция иконы гармонично повторяет форму креста. Тем самым ис­то­рические образы вос­при­нимаются и как аллегории хрис­тиан­­ских добродетелей, имена кото­рых они носят. Мученический крест в руках святой Софии, нахо­дясь в геометрическом центре ком­позиции, становится проекцией Креста Господня с лицевой стороны. Более того, оказываясь над головой святой Любови, он иллюстрирует слова апостола Павла: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше» (1 Кор. 13:13).

Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и матерь их София жили во II веке в Риме. Св. София была благочестивой вдовой-христианкой. Нося имя София, что означает «мудрость», а в христианской тради­ции и «Премудрость Божия», она промыслительно дала доче­рям имена трех христианских добродетелей и воспитывала их в любви ко Господу Иисусу Христу. Святая София и дочери ее не скрывали своей веры во Христа и открыто исповедовали ее перед всеми. Наме­ст­ник Антиох донес об этом императору Адриану (117-138), и тот ве­лел привести их в Рим. Понимая, зачем их ведут к императо­ру, святые де­вы горячо молились Господу Иисусу Христу, прося, чтобы Он пос­лал им силы не устрашиться пред­стоя­щих мук и смерти. Когда же святые девы с матерью предстали перед императором, все присутствовавшие изумились их спокойствию: казалось, что они были званы на светлое торжество, а не на истязания. Призывая по очереди сестер, Адриан убеждал их принести жертву богине Артемиде. Юные девы (Вере было 12, Надежде – 10 и Любови – 9 лет) оставались непреклонны. Тогда император при­ка­зал жестоко истязать их: святых девиц жгли на железной решетке, бросали в раскаленную печь и в котел с кипящей смолой, но Господь Своей Невидимой Силой хранил их. Младшую, Любовь, привязали к ко­лесу и били палками, пока тело ее не превратилось в сплошную кровавую рану. Перенося невиданные муки, святые девы прославляли своего Небесного Жениха и оставались непоколебимыми в вере. Святую Софию подвергли иной, тяже­лейшей, пытке: мать была вынужде­на смотреть на страдания своих дочерей. Но она проявила необыкновенное мужество и все время убеждала девиц вытерпеть мучения во Имя Небесного Жениха. Все три девицы с радостью встретили свою мученическую кончину. Они были обезглавлены.

Чтобы продлить душевные стра­да­ния святой Софии, император разрешил ей взять тела дочерей. София положила останки их в ковчег и отвезла с почестями на колеснице за город и похоронила на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела у могилы дочерей и наконец предала там свою душу Господу. Тело ее погребли на том же месте. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.

Празднование святым мученицам совершается 17/30 сентября.

Nedidelis graikiškų proporcijų kryželis su trumpomis pusapvalėmis atšakomis ir nedidele fiksuota rutulio formos ausele. Tokia kryželio forma buvo būdinga kryželių ir enkolpionų grupei, kuri buvo paplitusi Bizantijoje bei jos provincijose IX-XII amžiuje ir ypač populiari Gruzijoje.

Priekinėje kryželio pusėje yra centrinis medalionas, kuriame pavaizduotas aštuonių atšakų kryžius su Kristaus kankinimo įrankiais – kardu ir nendrine lazda – ant Golgotos kalvos virš Adomo galvos. Medaliono fone – tradiciniai doktrininiai ir Išganytoją šlovinantys užrašai.

Viršuje išgraviruotas užrašas  Цр7ь Сл7вы  (Šlovės Karalius) liudija tikrąją karališkąją Kristaus prigimtį ir pasakoja apie Kristaus prisikėlimą ir dangun žengimą. Ant horizontalios atšakos užrašyta  І&С Х&С  (Jėzus Kristus), t.y. Viešpaties vardas, liudijantis, kad jis ir yra Senajame testamente išpranašautas mesijas.

Žemiau – užrašas  НИКА  (Nugalėtojas), liudijantis Kristaus pergalę prieš mirtį ir pragarą. Virš Golgotos išgraviruota santrumpa  МЛРБ  (Место Лобно Рай Бысть, t.y. ,,rojumi virsta egzekucijos vieta”) yra prarasto rojaus atgavimo simbolis. Raidės К ir Т reiškia kankinimo instrumentus, t.y. kardą (копие) ir nendrinę lazdą (трость), o raidės Г ir А reiškia ,,Adomo galvą” (Г yra главa, ir A yra Адам). Kryželio atšakos papuoštos bizantiškais lelijų ornamentais, o lelija – senovinis gyvybės ir gamtos atsinaujinimo simbolis; taigi, kryželis simbolizuoja ir Gyvybės medį.

Kitoje kryželio pusėje pavaizduota reljefinė šventųjų kankinių Tikėjimo, Vilties, Meilės bei jų motinos Sofijos ikona. Atrodo, kad kankinių veidai įspausti į kryžių kaip į relikvijorių, o visa kompozicija harmoningai dera su paties kryželio forma. Kompozicijos centre – kankinystės kryžius Šv. Sofijos rankose, atkartojantis priekinėje pusėje esantį Šventąjį kryžių. Neatsitiktinai kryžius yra pavaizduotas virš Meilės galvos; tokiu būdu yra iliustruojami šie apaštalo Pauliaus žodžiai: ,,Taigi dabar pasilieka tikėjimas, viltis ir meilė – šis trejetas, bet didžiausia jame yra meilė.” (1 Kor. 13:13).

Sofija buvo pamaldi krikščionė našlė, kuri savo dukteris pavadino trijų krikščioniškų dorybių vardais. Kai buvo nukankintos, Tikėjimui buvo dvylika, Vilčiai – dešimt, o Meilei – devyneri metai. Sofija augino jas Viešpaties Jėzaus Kristaus meilėje, neslėpdama savo tikėjimo ir atvirai jį išpažindama. Jos buvo įskųstos imperatoriui Adrianui, kuris įsakė atgabenti jas į Romą ir ragino išsižadėti savo tikėjimo. Seserys nepakluso, todėl imperatorius liepė jas kankinti. Po žiaurių kankinimų, šventosios mergelės buvo nužudytos, o kad apsunkintų jų motinos Sofijos kančias, imperatorius leido jai pasiimti jų kūnus ir palaidoti. Motina palaidojo dukteris ant aukšto kalno ir tris dienas budėjo prie jų kapo, kol atidavė savo sielą Viešpačiui. Tikintieji jos kūną palaidojo prie dukterų. Nuo 777 metų jų palaikai ilsisi Esho bažnyčioje.

Be the first to review “Cross “THE CALVARY CROSS. THE HOLLY MARTYRS FAITH, HOPE, LOVE AND THEIR MOTHER SOPHIA””


navigation arrow to top