Маленький нательный крест по форме относится к небольшой группе крестов и энколпионов, бытовавших в Византии и ее провинциях в IX–XI вв., характерной особенностью кото­рых является то, что их форма образуется пятью окружностями, т.е. основной и единственной формо­обра­зующей фигурой явля­ется круг. Круг и крест – два главнейших архетипичных сим­вола, имеющие множество значе­ний. Их различные сочетания лежат в осно­ве композиций большинства произведений хрис­тиан­ского искусства.

Сочетания символов в контексте опре­деленной композиции позволяют значитель­но конкре­тизировать их значение и смысл всей ком­позиции. Здесь становится важным значение круга как символа безначальности и бесконечности, обозначающего «Творца небу и земли», а креста – как символа земли и жертвы.

Когда из центрального круга крес­тоо­бразно выступают еще четыре, такая форма говорит нам о Воплощении и Жертве Господа, и в то же время – о преображении и обожении мира. Главный и единственный сюжет лицевой стороны креста – Распятие с предстоя­щи­ми Божией Матерью и Иоан­ном Богословом. Спаситель, распятый на восьмиконечном кресте, вписан в центральный круг. И здесь снова видим сочетание креста и круга, показывающее одновременно и вселенскость жертвы «Сына человеческого», и Распятие как Жертву Бога.

Кроме того, фигура Распятого окружена ореолом славы, по­ка­зывая Христа как Господа Все­держителя, Царя Славы.

Раскрытию этой идеи помогает тради­ционная для древних крес­тов иконография Распятия, называемая образом Христа Триум­­фатора, где прямая фигура Спасителя стоит на объемном подножии. Согласно византийскому церемониалу, под­ножие означает величие изображаемо­го лица, а в толковании Священного Писания подножие, являясь наиболее значимой ча­стью креста, часто олицетворяло собой сам Крест Господень. Эта значимость подножия в нашей работе дополнительно подчеркнута геометри­ческим орна­ментом по его краю.

Обратная сторона креста посвящена прославлению Господа и евхаристическому соединению с Ним. Призвание каждого христианина стать святым, а святой – существо литургическое. По словам святого Максима Исповедника, человек – тот, кто со своим пением Трисвятого присоединяется к хорам ангелов в «вечном и неизменном движении вокруг Бога воспевающих и про­славляющих троекратными славословиями Единого Бога в Трех Лицах». Здесь символом такого евхарис­тического славос­ловия являет­ся образ таинственного шестикрылого существа – тетра­морфа, изображенного в централь­ном круге. Из самого назва­ния следует, что он состоит из четырех образов: человека, орла, льва и тельца. Это существо упоминается пророком Иезикилем (Иез. 1.10) и апостолом Иоанном (Откр. 4.6-8). Его глав­ное предназначение – предстоять у Престола Господа и непрестан­но взывать: СТ&Ъ, СТ&Ъ, СТ&Ъ, ГДCЬ БГ&Ъ ВСЕДЕРЖИ1ТЕЛЬ.

В других трех кругах размещены слова Трисвятого: СТ&ЫЙ БЖ&Е, СТ&ЫЙ КРЭ1ПКіЙ, СТ&ЫЙ БЕЗСМЕ1РТНЫЙ, ПОМИ1ЛУЙ НА1СЪ.

В отличие от ангельского славо­словия это молитва человека, не только прославляющего Господа, но и осознающего свою грехов­ность и молящего о спасении.

Кроме указанного предназначе­ния тетра­морфа, четыре апокалипсичес­ких жи­вот­ных традиционно считаются сим­волами евангелистов. Согласно блаженному Иеро­ниму (IV в.), они имеют следующие соответ­ствия: лев – Марк, орел – Иоанн, чело­век – Матфей, телец – Лука. Также они являются символами и хранителями четырех сторон света или представляют четыре элемента: огонь, воду, воздух и землю. У святых отцов Церкви можно встретить и другие толкова­ния тетраморфа, симво­лически связы­вающие его с самим Христом. Так Ефрем Сирин (IV в.) и Григорий Великий (VI в.) рассматривали тетраморф как символ Христа в различные фазы жизни: при рождении Он – человек, при смерти – жертвенный телец, при вос­кресении – лев, при возне­сении – орел. Со­гласно Герману Константинопольскому (VIII в.), четыре символических существа означают деятельность Сына Божия: «Первое, подобное льву, представляет Его силу, царст­венную власть. Второе, подобное тельцу, знаменует Его священ­нический чин. Третье, имеющее человеческое ли­цо, явно изобра­жает пришествие Его как человека. А четвертое, подобное летящему орлу, ука­зывает на дар через Святого Духа».

Изображение тетраморфа, кроме крес­тов, встречается и на церковных рипидах.

Сферические края нашего креста и неподвижное бочкообраз­ное оглавие укра­шены растительным орнаментом в византий­ском стиле, что традиционно передает жи­вотворность Креста Господня, связывая его с райским Древом Жизни.

As far as the shape is concerned, this cross belongs to a small group of crosses and encolpia that was common in the Byzantine Empire and its provinces in the 9th-11th centuries. Their characteristic feature was that their overall shape was formed by five circles – in other words, the circle served as the primary and only shape-building element. The circle and the cross are the two essential archetypal symbols and have numerous meanings. Their various combinations form the basis for the composition in most works of Christian art.

By combining different symbols within a particular composition, one can make their meaning significantly more precise, and the same can be said about the meaning of the composition as a whole. In this particular instance, the circle becomes important as the symbol for that which is boundless and has no beginning and no end, and thus for “the Creator of heaven and earth”, while the cross symbolizes the earth and sacrifice.

When four extra circles protrude from the central one and form a cross, as in our case, the shape stands for the Incarnation and Sacrifice of the Lord, and, at the same time, for the transfiguration and deification of the world. The main and only subject on the front of the cross is the Crucifixion with the Mother of God and John the Evangelist standing before the Savior in prayer. The Savior, crucified on an eight-pointed cross, is inside the central circle. Here we can once again see the combination of the cross and the circle, which serve to demonstrate that the sacrifice of the “Son of Man” was universal in nature and simultaneously show the Crucifixion as the sacrifice of God.

In addition, the figure of the Crucified Savior is surrounded by a halo of glory, showing Christ as the Lord Almighty, the King of Glory.

This idea is further developed by the iconography, which is traditional for ancient crosses and is referred to as the Triumphant Christ: the straight figure of the Savior is standing on a three-dimensional foot. According to Byzantine ceremonial rules, the foot signified the greatness of the person being depicted, while in different interpretations of the Scripture the foot, as the most essential part of the cross, was often taken to represent the Holy Cross in its entirety. On our cross, the importance of the foot is further emphasized by the geometric patterns along the edges.

The reverse of the cross is dedicated to the glorification of God and union with Him in the Eucharist. The vocation of every Christian is to become a saint, and a saint is a liturgical being. According to St. Maximus the Confessor, a human being is someone who, in singing the Trisagion, joins the angelic choirs in their “eternal and constant movement around God as they glorify and sing praise to the One God in Three Persons in their triple hymns”. In this case, such Eucharistic praise is represented by the mysterious six-winged creature, the tetramorph, which is depicted within the central circle. The name itself suggests that it consists of four distinct images: a man, an eagle, a lion and a bull. This being is mentioned by the prophet Ezekiel (Ezek. 1:10) and the Apostle John (Rev. 4:6-8). Its main purpose is to stand before the Throne of God and to continually cry out: СТ&Ъ, СТ&Ъ, СТ&Ъ, ГДCЬ БГ&Ъ ВСЕДЕРЖИ1ТЕЛЬ (“Holy, Holy, Holy is the Lord, the God Almighty”).

The remaining three circles contain the text of the Trisagion: СТ&ЫЙ БЖ&Е, СТ&ЫЙ КРЭ1ПКіЙ, СТ&ЫЙ БЕЗСМЕ1РТНЫЙ, ПОМИ1ЛУЙ НА1СЪ (“Holy God, Holy Mighty, Holy Immortal, have mercy on us”).

In contrast to the angelic praise, this prayer comes from a person who wishes to glorify God while being aware of his or her sinfulness, and is pleading for salvation

Furthermore, the four apocalyptic animals are traditionally regarded as symbols for the Evangelists. According to St. Jerome (4th century), they have the following counterparts: the lion is Mark, the eagle is John, the man is Matthew and the bull is Luke. Moreover, they are the symbols and guardians of the four cardinal directions, or parts of the world, and stand for the four elements: fire, water, air and earth. Sometimes, the Holy Fathers of the Church provided other interpretations of the tetramorph, making a symbolic link to Christ Himself. For example, St. Ephrem the Syrian (4th century) and St. Gregory the Great (6th century) considered the tetramorh to be a symbol of Christ during the different phases of His life: He was a man at birth, a sacrificial calf at death, a lion at resurrection and an eagle at ascension. According to St. Herman of Constantinople (8th century), the four symbolic creatures signify the activities or properties of the Son of God: “The first, which is akin to a lion, represents His might and royal power. The second, which is akin to a calf, indicates His priestly rank. The third, which has a human face, clearly points at His coming as a man. And the fourth, which is akin to a soaring eagle, points at the gift through the Holy Spirit.”

The image of the tetramorph can be seen not only on crosses but also on liturgical fans (ripidia).

The spherical edges of our cross and the fixed barrel-shaped top are decorated with a floral ornament in the Byzantine style, which is a traditional way of making a connection with the heavenly Tree of Life and thus conveying the life-giving quality of the Holy Cross.

Šį kryžių sudaro penki apskritimai — vienas centre ir dar keturi aplinkui. Priekyje, centriniame apskritime, yra mūsų Nukryžiuotasis Išganytojas, nukryžiuotas ant aštuonkampio kryžiaus ir tarsi tiesiai stovintis ant trimatės papėdės. Šis įvaizdis dar vadinamas Pergalinguoju Kristumi.  Išganytojo figūrą supa šlovės aureolė. Priešais stovi ir meldžiasi Jam Švč. Mergelė Marija ir Šv. Jonas Evangelistas. Priešingoje pusėje centriniame apskritime vaizduojama paslaptinga būtybė šešiais sparnais, vadinama tetramorfu («keturių formų būtybe») ir susidedanti iš keturių skirtingų gyvių bruožų: žmogaus, erelio, liūto ir jaučio. Šv. Jono Apreiškime rašoma, kad ji stovi priešais Visagalio sostą ir nuolatos šaukia: «Šventas, šventas, šventas esi, Viešpatie!» Anot skirtingų interpretacijų, ji galėtų simbolizuoti keturis pagrindinius Kristaus bruožus ar gyvenimo stadijas, arba keturis evangelijų autorius. Likusiuose trijuose apskritimuose išgraviruota Trišventoji malda (Trisagion) bažnytine slavų kalba: «Šventas Dieve, Šventas Galingasai, Šventas Nemirtingasai, pasigailėk mūsų». Apvalius kryžiaus kraštus ir nejudančią, į statinę panašią pakabą puošia gėlių ornamentas.

Išsamesnis produkto aprašymas galimas anglų ir rusų kalbomis.