russian-orthodox-silver-enamaled-children-old-believers-cross-pendant-baptismal-cross-Master-Jeweler-Feodorov

Крест «КРЕСТИЛЬНЫЙ» (старообрядческий детский)

$ 139.00

1 в наличии

Артикул: KS106 Категория:

Серебро 925 / Золото 999, горячая эмаль
Размер: 20×10,3 мм
Вес: ~2,3 гр
Модель: 2013 г.

Уважаемые покупатели!

Обращаем ваше внимание на то, что изготовление изделий с эмалями – ручной труд, и ни одно конкретное изделие не похоже в точности на другое. Это и придает им уникальную индивидуальность и ценность. Пожалуйста, указывайте при заказе желаемую цветовую гамму (доминирующий цвет), и положитесь на художественный вкус и мастерство наших эмальеров.

Маленький нательный крестик выполнен в старообряд­чес­кой традиции. Благодаря малому размеру он может быть исполь­зован в качестве крестильного для младенцев.

Основа креста пред­став­ляет собой простую четырех­конеч­ную фор­му, близ­кую к греческим пропор­циям, со слегка удлиненной вер­тикалью, завершающуюся округ­лым не­под­виж­­ным оглавием. Стоит заметить, что основа большинст­ва старообрядческих нательных крес­тов четырехконечная. Поэтому реформаторы совершенно не­справедли­во обвиняли староверов в непочитании четырехконечного креста. Просто человек, способный к символическому мышлению, раз­личал восьмиконечный крест — как конкретный образ Голгофского Креста Христова, которому должно поклоняться, и четырехконечный крест — как древний сакральный символ, имеющий множество зна­чений, не всегда уместных для поклонения.

Так, равносторонний четырех­­конеч­ный крест — это прежде всего сим­­вол мира спасенного и преображен­ного Господом. В нашем случае он имеет значительный объем, добавляю­щий третье измерение, что усиливает его вселенское значение.

Помогают этому тексты славо­словий Кресту, помещенные на боковой грани: крcтъ хранiтель всей вселеннэй, крcтъ красота церковнаz. Центральным и главным элементом композиции лицевой стороны является восьмиконечный крест — образ Честного и Живо­тво­рящего Креста Господня, установ­ленного на горе Голгофе. Внутри горы изображен череп, обозначающий гла­ву Адама, т.к. по преданию останки Адама были захоронены в этом месте. Кроме того, таким образом отмечается связь Христа и Адама. Отцы Церкви называют Христа Новым Адамом, искупившим первородный грех и открывшим человеку путь к жизни вечной. По бокам Голгофского Креста изображены орудия страстей — копие и трость с губкой. Им наряду с Крестом оказывается поклоне­ние, поэтому копие и трость неизмен­но присутствуют на всех нательных старообрядческих крестах, со­став­ляя единую композицию с восьмиконечным крестом и Гол­гофой. По мнению, бытующему в старообрядческой среде, образ Спасителя нельзя изображать на нательных крестах, т.к. крест не дозволяется снимать никогда, а в то же время человеку приходится бывать в таких местах, куда образ Спасителя вносить непристойно.

На свободном поле креста имеются традиционные надписи, носящие вероучи­тельный и прославляющий характер. В верхней части креста — Цр7ь Сл7вы  (Царь Славы), надпись, появившаяся на византийских крестах не позднее XII в. (ΒΑΣΙΛΥΣ ΤΗΕ ΔΟΞΗΣ),  антоним ироничной Пилатовой над­писи, говорящая о Вознесении Господа во Славе. На краях горизонтальной балки – I&С Х&С  (Исус Христос), утверждаю­щая обетованное Ветхим Заветом мессиан­ство Спасителя. Вдоль горизонталь­ной балки — НИКА  (Побе­ди­тель), напоминающая о победе Христа над адом и смертью.

Надпись I&С Х&С НИКА  была впервые написана на крестах, изготовленных по приказу императора Константина сразу после обретения Честного и Животворящего Креста Господня царицей Еленой. В нижней части креста помещена аббревиатура МЛРБ (Место Лобно Рай Бысть), русский вариант греческой надписи Т.К.П.Г. (Τόπος Κρανіου Παράδεіϭος Γέγονε),  что озна­чает — место лобное стало раем и гово­рит об искуплении и восстановлении утраченного рая.

Стоит отдельно остановиться на зна­чении восьмиконечного креста, о котором в истории послереформен­ной Церкви было столько споров, и который сегодня не только особо почитаем у старообрядцев, но и является сим­волом всей Русской Православной Церкви.

Восьмиконечный крест как изобра­жение орудия казни Спасителя встре­чается в церковном искусстве с IX в. А к XVI в. на Руси образ Голгофского Креста стал преимущественно восьми­конечным. Такая графическая форма, сложившаяся на протяжении веков, является наилучшим духовным обра­зом истинного креста Господня — сим­волом Жертвы и Победы Спасителя. Восьмиконечная форма в свою очередь состоит из трех частей — не­посредственно четырехконеч­ного крес­­та и двух дополнительных горизон­тальных перекладин вверху и внизу.

Четырехконечный крест графически повторяет фигуру распятого Спасителя, «Который сотворил и содержит все горнее и дольнее, Который соединил горнее с земным, свыше нисшел на землю, и потом с земли вознесся на небо; в Себе Самом все соединил и к Себе призвал все концы земли».

Верхняя перекладина обозначает Пилатову титлу, упомянутую во всех четырех Евангелиях. Но сама Пилатова надпись мнимой вины Спасителя «Исус Назарянин – Царь Иудейский» до XVI в. на крестах не употреблялась, т.к. ее ложное содержание и глумливый характер были не совместимы с поклонением Кресту. Вместо нее писалась истинная титла Спасителя «Исус Христос Царь Славы», а чаще просто сокращенное имя Господа I&С Х&С.  Ведь титлами (titulus — лат.) в римской традиции называли «платы, означавшие царскую власть с изображением им­пера­торов или написанием их имени».

На русских крестах Пилатова над­пись на титле в виде славянской аббре­виатуры I.Н.Ц.I.  появляется с XVII в. и обычно присутствует только совместно с фигурой распятого Христа. Впрочем, на самих восьмиконечных крестах без Распятия надписи не изо­бражаются, а пишутся рядом.

Таким образом, верхняя пере­кла­ди­на, венчая крест, обозначает истин­­ное достоинство Спасителя в соответ­ствии с находящимися рядом надписями.

Нижняя перекладина обозначает подно­жие. Несмотря на то, что в Еван­гелии о подножии не говорится и достоверных археологических дан­ных о его существовании нет, оно упоминается многими отцами Церкви и имеется на византийских и русских изображениях Распятии с древних времен.

Большинство исследователей счи­тает, что подножие, согласно византийс­кому церемониалу, оз­начает вели­чие изобра­жаемого лица. Оно показывает Крест как престол, а Христа как царя, Царя Славы. Кроме того Крест воспринимается и как жертвенник, непременным атрибутом которого является подножие. Таким образом, подножие на кресте показывает рас­пятого Христа не только как жертву, но и как Первосвященника, ее при­носящего. Подтверждения этих значений подножия мы находим во многих книгах Священного Писания (Ис.60.13; Пс.98,5; Пс.131,7; Мф.22,44; Евр.10,12 — 13). Учитывая такое важное значение подножия, часто подно­жием называется и сам Крест, а не только его отдельная часть.

В контексте этих значений подножие на древних крестах имело объемную кубическую форму, иногда украшалось орнаментом и было сходно с подножием, изображаемым на иконах у престола Вседержителя. Напомним, что и фигура распятого Христа в те времена имела черты царского достоинства. Со временем (c IX в.) объемное подножие в византийском и русском искусстве превратилось в широкую доску. В русских крестах XVI–XVII вв. она стала изображаться скошенной правым концом вверх. Подножие такой формы полюбилось и утвердилось в русском иконописании и приобрело новое символическое значение – «мерило праведное». Скошенное подножие на кресте напоминает нам о двух разбойниках, распятых по сторонам Христа, и обозначает коромысло весов Страшного Суда. Один конец опущен вниз под тяжестью грехов нераскаявшегося, низводя его в ад, а другой, освобожденный покаянием благоразумного разбой­ника, поднят вверх, вознося его, согласно обетованию Спасителя, в рай. Тем самым символически выделяется значение покаяния как пути к спасению.

Кроме того, напоминание о распятых разбойниках воссоздает полную карти­ну Распятия с тремя крестами. Важное символическое значение такой композиции — показ восстановления утраченного рая с двумя деревьями в центре. Об этом говорит традиционная надпись МЛРБ. И тогда Крест Христов — образ Древа Жизни, а кресты разбойников олицетворяют дуализм древа познания добра и зла. Возможно, что объединяя в себе символизм райских древ, восьмиконечный крест с косым подножием и становится «Трисоставным честным древом», вос­петым в каноне Честному и Животворящему Кресту (песнь 8-я).

На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да.

На оборотной стороне нашего креста помещен текст молитвы Честному и Животворящему Кресту в дореформенном написании: Да воскреснетъ бGъ, и6 разhдутсz врази2 є3гw2, и6 да бэжaтъ t лицA єгw2 ненави1дzщіи єгw: я4кw и6счезaетъ дhмъ, да.

*Такое написание имени Христова исполь­зовалось до церковной ре­фор­мы 1651-1685 гг., а по сей день принято в Старообрядческой Церкви.

Наши кресты с трех сторон покрываются горячей эмалью различных цветов, что придает им праздничный, радостный характер и вносит дополнительную символику цвета.

 

Обзоры

Отзывов пока нет.

Будьте первым, кто оставил отзыв на “Крест «КРЕСТИЛЬНЫЙ» (старообрядческий детский)”


Будьте первым, кто оставил отзыв на “Крест «КРЕСТИЛЬНЫЙ» (старообрядческий детский)”


navigation arrow to top