Russian Orthodox silver Cross pendant CRUCIFIXION VIRGIN MARY THEOTOKOS ORANTA Master Jeweler Fedorov

Kryželis „NUKRYŽIUOTASIS. DIEVO MOTINA ORANTA“

$ 149.00

Liko 2

Produkto kodas: KS042 Kategorija:

Sidabras 925 / Auksas 999, pajuodinimas
Dydis: 42×26 mm
Svoris: ~9,0 g
Modelis: 2002

Šis kryželis keturgalis, apvaliais galais ir suapvalintas vidiniais kampais tarp sijų. Kompoziciją priekyje būtų galima apibūdinti kaip Nukryžiavimo ir Deesis (Deisis) ikonų derinį. Centrinę vietą užima mūsų Nukryžiuotasis Viešpats bei Išganytojas. Jam meldžiasi Švenčiausioji Mergelė Marija ir Jonas Krikštytojas, kuriuos iki krūtinės vaizduoja medalionai horizontaliosios sijos galuose. Žemiau yra Prisikėlimo ikona, kur Adomas ir Ieva ką tik pakilo iš kapų ir melsdamiesi ištiesia savo rankas Jėzui. Kompoziciją užbaigia Parengtasis sostas (Hetoimasia), simbolizuojantis Švč. Trejybę ir leidžiantis apibūdinti ją, be kita ko, kaip tam tikrą Paskutiniojo Teismo ikonos pratęsimą ar naują interpretaciją. Priešingoje pusėje pagrindinę vietą užima Dievo Motinos Orantos (Besimeldžiančiosios) ikona, kuri remiasi Jaroslavlio Didžiosios Panagijos pavyzdžiu. Švč. Mergelė Marija laiko Amžinąjį Kūdikį prispaudusi Jį prie krūtinės. Apačioje vaizduojamos viso ūgio vyriausiųjų apaštalų Šv. Petro ir Šv. Pauliaus figūros. Apaštalai broliškai apsikabino ir laiko vienas kitą glėbyje. Arčiau centro ant horizontalios sijos iki juosmens vaizduojami du iš keturių vadinamųjų didžiųjų pranašų, Izaijas ir Jeremijas, su savo pranašysčių ritiniais (Izaijas kairėje, Jeremijas dešinėje). Viršutinėje dalyje – iki krūtinės pavaizduotas Šv. Mykolas, Likijos Miros arkivyskupas, mokytojas ir šventasis.

Išsamesnis produkto aprašymas galimas anglų ir rusų kalbomis.

Atsiliepimai

Atsiliepimų dar nėra.

Būkite pirmas aprašęs “Kryželis „NUKRYŽIUOTASIS. DIEVO MOTINA ORANTA“”


This is a four-pointed cross with rounded ends and rounded internal angles between the two criss-crossing bars. This shape is typical for a wide group of Russian crosses that were made in the 14th – 16th centuries and had varied iconographic themes.

The method used to compile the composition on the front of this cross has existed in Christian art since ancient times.

The method entails uniting several iconographic themes that express the main idea of the Divine Liturgy in the same composition, and revealing the essence of one phenomenon through the content of another. This allowed one to avoid any unnecessary historical detail while portraying sacred events, to present them as a single unified whole and to emphasize their spiritual and prophetic, rather than historical, reality. The significance and mutual relationship between the themes combined on the cross is further enhanced by its own symbolism, as well as that of the individual constituents.

The central place on the front is occupied by the Crucified Savior. Standing in prayer before Him are the Blessed Virgin Mary and John the Baptist, whose chest-length figured are depicted in the medallions at the ends of the horizontal bar. Thus the themes of the Crucifixion and Deesis are combined, showing the Crucifixion as the Work of Christ the High Priest, Who is offering Himself as an atoning sacrifice. The space underneath the Crucifix depicts the result of the atonement – the Resurrection, still another theme, with Adam and Eve reaching out in prayer to the Savior, having risen from their graves. Christ’s victory over death and hell is confirmed by the traditional inscription by the Crucifix: І&С Х&С НИКА  (Jesus Christ the victor). The frontal composition is completed by the Prepared Throne (known as “Hetoimasia” in Greek), which, according to N.P. Kondakov, is “an image of the Savior Himself, the Judge of the World, and the Last Judgment or the Second Coming of Christ, and likewise, of the Heavenly Church established by the Savior after His Ascension”. The themes mentioned above, in conjunction with the Hetoimasia, allow the viewer to gain a more complete understanding of the icon “Judgement Day”, which traditionally portrays Adam and Eve as kneeling before the throne and the Blessed Virgin Mary and John the Baptist as standing before the throne in prayer. Thus, the frontal composition shows the Acts of God in their liturgical completeness – from the atoning sacrifice of the Crucifixion to the Second Coming and Last Judgment.

The composition on the back depicts the Church founded by Christ. Its main symbol on our cross is the icon of the Theotokos Oranta, cradling the Eternal Infant against Her breast (created after the Great Panagia of Yaroslavl).

The other figures represent the three ranks of the church hierarchy: the apostles, the prophets and the saints. Members of each respective rank can be seen in the miniatures found in the numerous writings of Cosmas Indicopleustes (7th century) grouped around the Holy Cross, which serves as a symbol of the Church. The miniatures are usually accompanied by the following inscription: “For the church appointed first the apostles, second the prophets, and third the teachers to correct Her”. The widespread popularity of Cosmas Indicopleustes’ teachings in medieval Russia could have affected the Russian pectoral crosses, where one can find the figures of the saints in identical combinations. On our cross, modelled after the ancient miniatures, the first rank is represented by the Chief Apostles St. Peter and St. Paul, who are standing at the base of the cross. For a model we used a 12th century Greek iconographic copy where the apostles are depicted in a fraternal embrace, representing the strength and endurance of Christ’s Church, whose members came from diverse nations and were united in Christian love. The second rank, in accordance with the ancient miniatures, is represented by two of the four so-called great prophets, Isaiah and Jeremiah, with their prophetic scrolls, positioned on the horizontal bar with Isaiah on the left and Jeremiah on the right. The Prophet Isaiah, whose name means “Salvation in the Lord”, acquired a special significance for the Christian Church owing to his prophecy about the Messiah (Emmanuel) (Ch. 7, 9). Isaiah’s strikingly accurate description of Christ’s earthly life earned him the name of the Old Testament Evangelist. The Prophet Jeremiah, whose name means “exalted by God”, is revered as a forerunner of Christ (Matthew 16, 14), as his prophecies paved the way for new religious forms. In the upper part of the cross one can see the chest-length figure of St. Nicholas, who represents the third rank in the hierarchy – that of the teachers and saints. He is shown down to his chest.

St. Nicholas, Archbishop of Myra in Lycia, the greatest Christian saint, is known in the Church as “the prime example of faith and the embodiment of meekness”. His image is universally revered by the entire Christian Church and has always been surrounded by a particular reverence and love in Russia, which is witnessed by his presence on numerous icons and small sculptural items, including pectoral crosses.

Нательный четырехконечный крест с окру­г­лыми концами и скруг­лен­ными угла­­ми сре­докрестия. Такая фор­ма харак­­тер­на для широ­кой группы русских кре­­стов XIV–XVI вв. с разнообразными ико­нографи­че­скими сюжетами.

При создании композиции ли­це­вой стороны предлагаемого кре­ста использован метод, с древ­них времен существовавший в хри­сти­анском искусстве.

Его суть заключается в том, что в одной композиции объединяют­ся несколько иконографических сюже­тов, выражающих главную идею литургии, и сущность одного яв­ле­­ния раскрывается через со­дер­жа­ние другого. Этим удается, избежав ненужной историчности в показе священ­ных событий, дать их в со­вокупности и выде­лить не ис­то­ри­че­скую реальность, а реаль­ность ду­ховную и пророческую. Значение и взаимосвязь сюжетов, совмещенных на кресте, усиливается бла­го­да­ря собственной символике креста и его отдельных частей.

Центральное место на лицевой части нашего креста занимает об­раз распятого Спасителя. Ему пред­стоят в молении Божия Матерь и Иоанн Предтеча, изображенные погрудно в медальонах на концах го­ри­зон­тальной балки. Тем самым объ­еди­­няются сюжеты Распятие и Де­исус, показывая Распятие как де­яния Хри­ста-Иерея, приносящего ис­ку­пи­тельную Жертву. Как резуль­тат ис­куп­ления под Распятием изо­бра­жен сюжет Воскресения, где восста­ющие из гробов Адам и Ева в моле­нии протягивают руки к Спасителю. Победа Христа над смертью и адом подтверждается и традиционной над­писью у Распятия: І&С Х&С НИКА  (Иисус Христос Победитель). Завершает композицию лицевой сто­роны образ Уготованного Пре­стола (греч. Этимасия). Он, по словам Н.П. Кондакова, являет­ся «обра­зом Самого Спаcителя, Судии Мира и Его Второго Пришествия или Страшного Суда Христова и равно образом Церкви Небесной, утвержденной по Вознесении Спа­сителем». В сочетании с Этима­сией вышеописанные сюжеты помо­гают увидеть более полно икону «Страш­ный Суд», где традиционно при­сутствуют коленопреклоненные перед Престолом Адам и Ева и пред­стоящие в молении Божия Матерь и Иоанн Предтеча. Таким образом, композиция лицевой сто­роны показывает Деяния Господа в их литур­гической завершенности – от искупительной Жертвы Распятия до Страшного Суда.

Композиция оборотной сторо­ны кре­ста представляет образ утвержденной Христом Церкви. Главным ее символом на рас­смат­риваемом кресте является изобра­жен­ная в центре икона Божией Ма­тери Оранта с Предвечным Мла­­­денцем на груди (по типу Яро­слав­ской Великой Панагии).

Другие изображения представля­ют собой три чина церковной ие­рар­хии: апостолов, пророков и свя­тителей. Именно эти чины можно увидеть вокруг изображения Креста Господня как символа Церкви на ми­ниа­тюрах в многочисленных спис­ках сочинения Козьмы Индикопло­ва (VII в.). Миниатюры, как правило, сопровождались надписью: «поло­жи убо в Церкви первое апостоли, второе пророки, третье учители на исправление ея». Широкое рас­про­странение и популярность уче­ния Козьмы Индикоплова в сред­невеко­вой Руси могло отразиться и на русских нагруд­ных крестах, где встречаются аналогичные сочетания образов святых. На нашем кресте, по образцу древних миниатюр, первый чин представлен образом первоверховных апостолов Петра и Павла в основании креста. За обра­зец взят греческий иконографиче­ский извод XII в., где апостолы изображены в братском объятии, символизирующем прочность Хри­стовой Церкви, собранной из раз­ных народов и основанной на хри­стианской любви. Второй чин, сле­дуя древним миниатюрам, пред­ставляет образы двух из че­тырех так называемых великих проро­ков – Исайи и Иеремии со свитками пророчеств, Исайя на ле­вом конце горизонтальной балки, а Иеремия – на правом. Пророк Исайя, чье имя означает «Спасение Господне», особую значимость в хри­­стианской Церкви приобрел сво­им пророчеством о Мессии (Эм­ма­нуиле) (гл. 7, 9). За точность изо­бра­жения земной жизни Христа Исайю называют ветхозавет­ным еван­ге­листом. Пророк Иеремия, чье имя означает «Возвышенный Богом», благодаря своим пророчествам, под­готавливающим но­вые формы ре­ли­гии, почитается Церковью как один из предтечей Христа (Матфей 16, 14). В верхней части креста изо­бражен погрудный образ Николая Чудотворца, представляющего тре­тий чин описанной иерархии – учи­телей и святителей.

Святой Николай, архиепископ Мир­ли­кийский, величайший хри­сти­анский свя­той – «правило веры и образ кротости», как называет его Церковь. Его образ почитается во всей вселенской Церкви, и на Руси всегда был окружен особым почитанием и любовью, что можно видеть по присутствию его на мно­жестве икон и изделий мелкой пла­стики, в том числе и на нагрудных крестах.

Parašykite pirmą atsiliepimą produktui “Kryželis „NUKRYŽIUOTASIS. DIEVO MOTINA ORANTA“”


navigation arrow to top