Russian Orthodox silver Cross pendant CRUCIFIXION Saint NICETAS SMITING DOWN THE DEMON Master Jeweler Fedorov

Kryželis „PRISIKĖLIMAS. ŠVENTASIS NIKITA NUGALINTIS VELNIĄ“

$ 129.00

Neturime

Produkto kodas: KS058 Kategorija:

Sidabras 925 / Auksas 999, pajuodinimas
Dydis: 28×18 mm
Svoris: ~6,5 g
Modelis: 2003

Šis nedidelis kryželis yra paprastos keturgalės formos. Jo sijos stačiakampio formos, o proporcijos artimos graikiškosioms. Priekyje yra Nužengimo į Pragarą ikona, kuri remiasi atitinkamos Pskovo ikonos kopija. Kompozicijos centre yra dinamiška Jėzaus figūra. Mūsų Viešpats ir Išganytojas stovi ant sugriautų pragaro vartų, ir, tarsi darydamas staigų, greitą, veržlų judesį, ištiesia Savo ranką Adomui ir Ievai rengdamasis vesti juos iš pragaro, kuriame jie iki tol buvo įkalinti. Mūsų protėviai klūpo palei Jo šonus, jų galvas supa nimbai, kaip ir daugumoje kitų ikonų, nutapytų Pskove. Kristaus figūrą supa šlovės aureolė, kuri šioje kompozicijoje turi mandorlos formą ir primena migdolą. Antrajame plane, tarsi už Prisikėlimo ikonos, galima pamatyti Golgotos Kryžių, kurio apatinė dalis įsiskverbia į pačias pragaro gelmes ir partrenkia šėtoną, vaizduojamą kaip supančiotas barzdotas vyriškis. Priešinga pusė vaizduoja Šv. Nikitą, kuris savo pančiais parbloškia demoną, atėjusi jo gundyti į kalėjimą. Kryžius turi nejudančią, apvalią pakabą, ant kurios išgraviruotas žodis аникитъ  („nenugalimasis“, „tas, kurio neįmanoma įveikti“), kuris naudojamas Šv. Kryžiui apibūdinti bei susijęs su Šv. Nikitos vardu. Palei horizontalios sijos kraštus išgraviruota slaviška kriptograma ББББ, iššifruojama kaip „бич Божий биет бесов“ ( Dievo rykštė plaka demonus“). Kryžiaus apačioje galima rasti vieną iš giesmių, skirtų Šv. Kryžiui.

Išsamesnis produkto aprašymas galimas anglų ir rusų kalbomis.

Atsiliepimai

Atsiliepimų dar nėra.

Būkite pirmas aprašęs “Kryželis „PRISIKĖLIMAS. ŠVENTASIS NIKITA NUGALINTIS VELNIĄ“”


This small cross comes in a simple four-point shape with rectangular beams, with proportions close to the Greek ones. Such crosses were widespread in Russia in the 14th – 16th centuries, especially in the land of Tver. The theme of St. Nicetas, where the saint is depicted as he strikes down the demon that had come to tempt him in prison with his fetters, is also typical for Tver during that period. Interestingly, this theme has always occupied a principal location on the cross: at the bottom, under the Crucifix, in the center on the reverse, or, sometimes, even on the front between the figures of the saints standing in prayer, as a replacement for the Crucifixion.

The explanation for this special localization of the Great Martyr Nicetas on the cross lies in the saint’s name (Nicetas or Nikita means “the victor”) and the nature of his feat, which was equated to the victory of Christianity over the power of the devil. Furthermore, the Great Martyr St. Nicetas is commemorated on 15 (28) September, while the feast of the Exaltation of the Holy Cross falls on 14 (27) September, so that the two celebrations practically coincide. Due to the inscription І&С Х&С НИКА, translated as “Jesus Christ, may you overcome” or “Jesus Christ, may the victory be Yours”, the Lord’s Cross itself was once referred to by Emperor Heraclius as the “Anikit”, which means “invincible”, “one over which no victory can be gained”, and is mentioned under this name in church services. This establishes a connection between the Cross of our Lord and the saint’s name, Nicetas or Nikita. In addition, the image of the Holy Martyr striking down the demon is a vivid and easily understandable allegory of Christ’s victory over hell and Satan. It is no coincidence that on icons St. Nikita is given a superficial resemblance to Christ. The description of the martyr’s physical appearance on the original icon says: “A beard and hair like unto the Savior”. That is why we decided to combine the theme of St. Nicetas overcoming the demon on the back with the icon of the Resurrection on the front of our cross.

The iconography of the front basically repeats the icons of the Descent into Hell that were painted in Pskov. The dynamic figure of Christ, Who is standing over the crushed gates of hell, serves as the center of the composition. It is surrounded by a halo of glory in the form of an almond-shaped mandorla. The Savior’s sudden, impetuous movement hints at the opening doors of Heaven, in accordance with the phrase from the Gospel: “I am the door: by me if any man enter in, he shall be saved” (John 10:9). In church this symbolic role is played by the Royal Doors, which are opened during the Easter liturgy and remain open throughout the entire week that follows. On either side of the Savior one can see the kneeling figures of Adam and Eve. Christ is holding them by the hands, leading them out of their former captivity in hell. There are halos above the heads of our ancestors, which is rather rare on icons of the Resurrection, but is typical for icons from Pskov. As a sign of holiness, the halos indicate that the original sin has been redeemed and recall the icons of the Last Judgment, where Adam and Eve are traditionally depicted as kneeling before the Throne with halos around their heads. In the background, against the icon of the Resurrection, we have placed the cross of victory – the Calvary Cross with the inscription І&С Х&С НИКА  (“Jesus Christ the victor”). Having sacrificed Himself on the cross, the Lord seems to come down from the cross, completing the salvation that had been promised to humankind. The lower part of the Lord’s Cross penetrates into the depths of hell and strikes down Satan, who is shown at the bottom of the composition as a bound bearded man. The triumphant cross is characteristic for Russian icons of the Resurrection, while the scene of Christ’s Cross treading down upon hell and Satan can be found in the ancient Byzantine icons of the Crucifixion. This illustrates the continuity and inextricable connection between the Crucifixion and the Resurrection, as well as their timeless character.

The fixed round top of the cross contains the inscription mentioned above – аникитъ  (“invincible”, “one over which no victory can be gained”), which describes the cross as an invincible weapon against the devil.

We have deliberately employed the iconography of the “Resurrection” with the image of the fallen Satan to show the general idea that is also present in the scene where St. Nicetas strikes down the demon. If the Descent into Hell illustrates the salvation of all mankind from the power of hell and Satan accomplished by our Lord, the feat accomplished by the Great Holy Martyr Nicetas is an example of an individual Christian’s victory over the devil. This personal victory would have been impossible without the victory of Christ. Satan has no real power over a Christian, so he tries to tempt us through wile and cunning, in our time as much as seventeen centuries ago, when St. Nicetas was undergoing his ordeal. The devil appeared to the martyr in prison in the guise of an angel, praised him and offered him to make a sacrifice to the idols, then to continue praying to his own God. Today, such a proposal appears quite decent and reflects our commonplace pluralistic views. As for the saint’s response – that is depicted on the icon at the back of our cross. Above, over the icon, one can see the name of the saint: о агi Никита (“Saint Nikita”). Inscribed along the edges of the horizontal bar is the cryptogram ББББ, deciphered as бич Божий биет бесов (“the scourge of God beats at the demons”), which is often found on crosses next to the image of St. Nicetas. At the bottom of the cross there is the verse to the Cross: “крcту твоему покланzемсz влdко..,” another traditional element in the scene where the saint smites down the demon. These texts serve to emphasize, yet another time, the value of the Cross in fighting demons. A for the image of the Holy Martyr St. Nicetas, that serves as a symbol for spiritual warfare, as described by the Apostle: “For we wrestle not against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this world, against spiritual wickedness in high places” (Eph. 6:12).

Небольшой нательный крест с прямоугольными балками простой четырехконечной формы, близкий к греческим пропорциям. Такие кресты были широко распространены на Руси в XIV–XVI вв., особенно в Тверских землях. Также характерен для Твери этого периода и сюжет со св. Никитой, где находящийся в темнице святой оковами побивает искушавшего его беса. Интересно, что этот сюжет всегда занимал на крестах одно из главных мест: внизу, под Распятием, в центре на обороте креста, а иногда даже заменял Распятие, находясь на лицевой стороне креста между фигурами предстоящих.

Такое особое положение на кресте сюжета о великомученике Никите объясняется именем святого (Победитель) и характером его подвига, которому придавалось значение победы христианства над силою диавола. К тому же, день памяти великомученика Никиты 15 (28) сентября совпадает с попразднованием Воздвижения Честного Животворящего Креста, празднование которого совершается 14 (27) сентября. Сам Крест Господень благодаря надписи І&С Х&С НИКА  (Иисус Христос, побеждай) в свое время был назван императором Ираклием «Аникит», что означает «непобедимый», и под этим именем упоминается в церковных службах. Таким образом, возникает связь между Крестом Господним и именем Никиты. К тому же сокрушение диавола святым мучеником является яркой и доступной аллегорией победы Христа над адом и сатаной. Неслучайно на иконах святому Никите придается даже внешнее сходство с Христом. В иконописном подлиннике в описании облика великомученика Никиты читаем: «Брада и власы аки Спасовы». Вот почему на нашем кресте мы соединили сюжет со святым Никитой, побивающим беса, на оборотной стороне, с иконой Воскресения на лицевой.

Иконография лицевой стороны креста в своей основе повторяет псковские иконы «Сошествие во ад». Центром композиции является динамичная фигура Христа, стоящего на сломленных вратах ада. Он окружен ореолом славы в виде миндалевидной мандорлы. Своим порывистым движением Спаситель прообразует распахнутые двери рая, согласно евангельской фразе: «Я есмь дверь: кто войдет мною, тот спасется» (Иоанн 10.9). В храме эту символику несут Царские врата, раскрываемые на Пасхальной литургии, и остающиеся раскрытыми всю Светлую Седьмицу. По сторонам от Спасителя – коленопреклоненные фигуры Адама и Евы. Христос, держа за руки, выводит их из адского плена. Над головами прародителей изображены нимбы, что редко встречается на иконах Воскресения, но характерно для псковских икон. Как знак святости нимбы свидетельствуют о свершившемся искуплении первородного греха и напоминают нам композиции икон Страшного суда, где коленопреклоненные перед Престолом Адам и Ева традиционно изображаются в нимбах. На заднем плане иконы «Воскресение» помещен победный Голгофский Крест с надписью І&С Х&С НИКА. Господь, принесший Свою Крестную жертву, как бы сходит с креста, завершая обетованное человечеству спасение. Причем своей нижней частью Крест Господень проникает в глубины ада и поражает сатану, изображенного в основании композиции в виде связанного бородатого мужчины. Изображение триумфального креста характерно для русских икон «Воскресения», а сцена попирания Крестом Христовым ада и сатаны встречается на древних византийских иконах «Распятия». Тем самым показывается неразрывность событий Распятия и Воскресения и их вневременной характер.

На круглом неподвижном оглавии креста имеется упомянутая выше надпись – аникитъ  (непобедимый), характеризующая крест как непобедимое оружие против диавола.

Мы сознательно использовали иконографию «Воскресения» с образом поверженного сатаны, чтобы показать общую идею, которая присутствует и в сюжете со святым Никитой, побивающим беса. И если «Сошествие во ад» иллюстрирует спасение Господом всего человечества от власти ада и сатаны, то подвиг великомученика Никиты является примером победы над диаволом отдельного человека-христианина. Эта личная победа была бы невозможна без победы Христа. Сатана не имеет реальной власти над христианином, поэтому он хитростью и лукавством пытается искушать людей: в наше время так же, как и семнадцать столетий назад, в описании мучений святого Никиты. Явившись в темницу к мученику в ангельском обличии, диавол, похвалив святого, предложил принести жертвы кумирам, а потом молиться своему Богу. Сегодня такое предложение выглядит вполне прилично и отражает общепринятые плюралистические взгляды. А как на него ответил святой Никита – изображено на иконе на оборотной стороне нашего креста. Наверху над иконой написано имя святого: о агi Никита (святой Никита). По краям горизонтальной балки креста – криптограмма ББББ (бич Божий биет бесов), часто встречающаяся на крестах рядом с изображением Никиты. Внизу креста написаны слова стихиры Кресту: крcту твоему покланzемсz влdко.., также традиционно сопутствующие сюжету побивания беса святым угодником. Указанные тексты еще раз подчеркивают демоноборческое значение Креста Господня. А сам образ мученика Никиты является символом духовной брани, по словам апостола: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф., 6.12).

Parašykite pirmą atsiliepimą produktui “Kryželis „PRISIKĖLIMAS. ŠVENTASIS NIKITA NUGALINTIS VELNIĄ“”


navigation arrow to top